原创 书还是要读的

喧闹和繁杂已经成为现代人生活的主旋律，人和人的交往，人和物的摩擦，是一门无以逃避的必修课。生活的快节奏，生活的丰富多彩，人才市场的残酷竞争，给人们带来欢乐，带来温馨的同时，也带来困扰，带来了烦恼。心灵时常被揉搓的倍感疲惫和倦怠，我们该到哪里去寻找心灵的憩息之地呢？
　　也许，有的人去选择轻歌曼舞的歌舞厅；有的人选择五光十色的电视荧屏；有的人费心熬神的围坐在麻将桌旁；有的人在充满时代气息的电脑网络寻找知心爱人……而我却选择了一方有书的天地。
　　置身于一方有书的天地，触目那些发黄或崭新的书籍，它智慧的灵光将我的眼睛映得鲜亮而炯炯有神。打开书，走进五彩缤纷的思想丛林，我便会顿觉异常弥漫，沁人心肺，总能在散发着油墨清香的芬芳中感悟人生的真谛。
　　高尔基曾说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是人类最好的精神食粮，也是人生的方向标。书，鼓励我跌倒爬起继续前进；启发我失败乃成功之母；教诲我平平淡淡才是真。尤其在痛苦和失意时捧起一本心爱的书，它将会抚平我受伤的心灵。
　　对于似书如命的人，书的确是个好东西。古语说：饥读之时当肉；寒读之时当裘；孤寂而读之以当朋；幽忧而读之时以当金石琴瑟。
　　我常常置身于一方有书的天地，常常沐浴书的灵光，愿普天下的朋友也有心走进这种神秘的天地，感受书给你带来的快乐。
　　不过看书的时间长了，思绪便无限制地绵延至长远，仿佛自己成了空中自在的小鸟，俯视着生活的渺小天地，随着视野的高阔，心境也愈发的宁静，心灵深处对读书的种种感受，也慢慢清晰了不少。
　　读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。而读书有“真假”之分，之所以提出这一说法，并非无原由的，现在的境况，人们买这挑那，都得眯着眼，细细地推敲，——也不由得你不小心，“鱼目混珠”，“滥竽充数”的事情已是常事、小事；读书掺假分主客观两种情况，一种是所读之书属伪劣盗版，可称为“读假书”；另一种是读书之人无读书气韵，可称为“假读书”，这两种情况还都大有人在，不过，“读假书”的并不一定是“假读书”，而“假读书”的却很难得是“读假书”。这两者应该都不难理解的。
　　“假书”也随着社会的进步而进步着，发展着，甚至从“不登大雅之堂”入住了“豪门书店”，这样的事情余秋雨先生曾在他的著作中提及到。现在的科学技术发达了，“假书”是可以乱真的，也可以通过一定的渠道与关系，进入到正规书店的柜台，与正版书一道，光明正大地直面读者，有些假书的装帧精细得比“真书”都考究，还真让读者奉为圭臬，爱不释手。
　　如果从上面两种“假书”还是比较容易辨别的。不过，某些“真书”失去内涵，失去“真书”应有的风范与尺度，也会蜕变成“假书”，而且让人难以揣度。时下就有不少号称“畅销书”、“网络版”之类的书籍，出版社正宗，装帧也精美，书香飘溢，声势浩大，读者急乎乎买下回家细细研读，才发现要么是纸页虚涨，一页纸只有一半是黑铅文字，另一半可以养牛放羊；要么是言辞琐碎，一句话要做拉面似地扯成四五句，以求达到增加页码，进而增加码洋的实效；要么是言过其实，书中内容皆为陈芝麻烂谷子，故事情节在国际范围内皆通用。这样的“假书”才叫读书之人最心寒。
　　不过在有幸读到以上三种书的，也能算是个有心读书的人吧。原因在于，能躬腰曲背，任尘土飞扬，于地摊上寻觅，体现其读书之“志”；能亲进书店，逡巡翻检，体现其读书之“趣”；能披览群书，精于比较，寻其利弊，体现其读书之“勤”，读书至此，是真读书也。
　　“假读书”是一种善意的说法，其实，“假读书”往往就等同于不读书。读书就跟吃饭一样，是不可以弄虚作假的，谎称吃过饭只是自己挨点饿，而假说自己读了多少多少书就要遭人笑话了。
　　看来，读书这件事还真不是件容易事。
　　正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特”一样，不同的人读书，也会有不同的理由。读书是一件非常私人化的东西。要读什么，完全在于自己的心灵涵养与切身感受。不过即便如此，读书的方式、类别、意旨也是个人爱好与时代特征相结合的产物。
　　就拿我们学校来说，每到要参加计算机应用能力测试了，忽拉拉，一下子都捧起计算机书籍“狂啃”，这当然不是附庸风雅，也不算是权利熏心，更不像是装饰文绣，颇有点真读书的味道。但是这股读书潮像是一阵飓风，来得快，走得也很快，过后又是一点没留下什么，这种应试式、考核类、强制性的读书当然能够证明读书确实是有其时代特征的。
　　喜爱读书的人，他的学习可以有很多方法，但是要做到始终如一的读书学习态度不是每个人都具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。
　　古代的知识分子读书也是旗帜鲜明，时代特征凸现。封建帝王的麾下，需要“武以安邦，文以治国”的贤人能士，汤汤大国，这样的人定是有的，但从何处找来呢？封建制度有两种方式进行运作：一是举荐制，二是科举制。举荐制随春秋战国时，各国招贤养士之风盛行而发展，举荐制可以自荐，如“毛遂自荐”，但大多是别人推荐，如苏教版小学课本《祁黄羊》一文中，就写了春秋时期晋国祁黄羊“内举不避亲，外举不避仇”的故事。科举制创立于隋朝，盛行于唐，它在形式上对所有人都是平等的、公正的，因此，古代的读书郎也就情愿用“十年寒窗苦”来换得“暮登天子堂”的。
　　需要指出的是，科举制度下的应试式、考核类、强制性的读书虽然给部分知识分子的思想带来了桎梏，使他们信奉“万般皆下品，唯有读书高”的教条（例如《儒林外史》中的范进，“窃书不算偷”的孔乙己即为明证），但是他们当中能以读书为乐，崇尚读书本身意趣的还是大有人在。还有个特别有意思的细节，那就是科举制盛行于唐宋，而正是至唐宋起诗风词韵竞相生辉，流光溢彩。这里原因虽是多方面的，究其根本，应该与疾病传染流行原理相类似。一是“能创作”，有那么多人受到“学而优则仕”的诱惑，无不苦读经史，饱览诗书，彼此之间有了竞争，有了切磋，自该出几个“文人骚客”吧，这可视为“传染源”；二是“可欣赏”，“千军万马齐闯独木桥”，考场失意的读书人是多了，但国民整体素质却在无形中普遍提升了，国民素质的提升对于欣赏诗词来说实在便利多了，这就有了“接受体”；三是“易流传”，唐代诗人孟郊曾写过《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，以唐朝人张扬的个性，考完科举，看到榜上有名，兴奋的劲头一旦落实在言辞上，定是如孟郊般大肆铺陈，别人若得听闻，又必定广为传诵；“诗仙”李白虽心生“安得摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的愤慨，但作为科举制选聘的政府官员，诗歌也必然要为广大民众所关注，乃至推崇效仿。何况，又岂只是“诗仙”呢！杜工部、白居易、谢灵运、苏东坡、欧阳修、范仲淹……哪个不是响当当的政府官员，他们的诗词歌赋也都广泛流传。这样，就等于是有了通畅的“传输媒介”。由此看来，唐宋诗词的盛行可以说是必然的，其时的读书理由也无一例外地贴上了“唐宋标签”。
　　这种独特的时代特征与个人读书命运相结合的范例，并不鲜见。年少的周恩来读私塾时，一句“为中华之崛起而读书”，成为中华历史上最响亮的读书宣言；“我一生最大的爱好是读书。饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”，毛主席以如此坚定的读书信念和豪情写就了新中国的壮观历史，成为了一代伟人……
　　在广泛的社会生活背景下谈论读书时，语言的描述显得是多么无力。唯物主义的观点早就告诉我们：凡事都有利有弊。有些时候，读书也是个人得失的载体，在读书时代，曾在一个幽静的夜晚，当冬夜冷冽的寒意笼罩上窗沿，独自坐在宿舍里读书。宿舍里静悄悄的，卫生间的下水道管的漏水声都间或可闻，我忍不住又将宿舍环视一番，叠垒的椅子依墙而立，我像漂泊的游子碰到打烊的店铺，顿生人去楼空的怨闷。平时，同学、舍友在一起开着豪爽的玩笑，而如今，他们都去追寻属于自己的欢乐了，只留我独守着寂静的宿舍，我甚至留恋起平时与舍友的吵嚷来，我的影子就那样默默地投在墙角里，我的手里还握着笔，捧着书，而心里却仍然没有归宿。一个人读书的时光，会飞快地流逝，而这个人却浑然不觉。我不知道书读成这样是否就可以称之为“迂腐”，但至少古人所谓的“书中自有黄金屋”，我有了更深刻的理解了。黑格尔曾说：“存在的就是合理的”，那种与权利挂钩，如同货物“捆绑式”销售的读书理念，自然是有它的存在理由。那些读书中举的年代，中举加官的年代，加官吃俸的年代，既然社会上没有更体面，更能赚钱的行业，何不想着书中“黄金屋”的心思呢？反观现今的社会，各行各业，百家争鸣，物质的文明让内涵从属于精神文明的书本贬值了不少。
　　不过，书还是要读的，而且还要读出情趣来。
　　读书是需要一定的情境的，“入鲍鱼之肆”的读书是一种实践，是与生活的碰撞，更像是读生活；而“如入兰花之室”才是读书应该寻觅的意境。
　　读书是一种高雅的活动，是静心修身的运动。书与乐通，古之人形容读书之快意，尝言“余音绕梁，三日不绝于耳”；因此，读书与琴棋书画一样，预先皆需沐浴焚香。三国中诸葛亮现身空城楼上，焚香拂琴，破司马懿雄兵千万，弹奏的是儒雅，需要的是勇气，而体现的则是读书而生的睿智。
　　对我们大多数人来说，读书也不至于要生智谋，设奇计，我们读书，只求释放心灵，舞动思绪，我们读书，只为闻着油墨的清香，我们读书，只图灯下的宁静温馨。在一切都离不开的物质世界的时候，我们更离不开的应该是书。