原创 火蒂树讲佛学（清华本科生谈思维方式）

         很早就发现，msOS群内网友“火蒂树”虽然话不多，但每次发言，尤其是技术方面的，准确性极高，涉猎也非常广泛，对于硬件和软件都可谓精通，尤其用词地道，参数认识准确，跟另一位硬件高手“流星赶月”有一比。

         “流星赶月”是浙大玉泉校区的电子类科班，工作又是做电源方面的，所以大家都很正常的承认他的能力，毕竟是老浙大的高材生。但对于“火蒂树”，让我觉得很奇怪，尤其他自己说电子、软件都是他业余爱好，专业是化工方面的。业余爱好都这么牛逼了，比群内绝大多数长期做电子或者软件的水平都高，他的专长就可想而知了。

         群内人比较多，也需要保护各自的隐私，所以我一般不去追问人家的底细，直到有一次在群内谈到人与人的差异，尤其高考的时候，为什么有些人能进清华北大，而我们却不能，这个初步决定了大家的前途和层次。虽然一开始不少人认为读书不是唯一，但最后大家不得不正视一个问题，当年的我们心中也是想着去清华北大，家长和老师也是如此的，我们起码在高考那次是一个失败者，我们没必要拿今天的结果来自欺欺人，我们应该要有这个勇气来承认当年的失败，若这一点都无法承认，那么我们今天将面临第二次的失败。并且认为，很多进清华北大的学生，往往都不是努力辛苦天天抱着书的那种，相反，他们是很轻松的考上清华北大，这说明他们掌握了某种学习方法，可以跟我们岔开一个层次的竞争，我们今天需要去学习掌握这种学习方法。

         “火蒂树”是强烈反对唯读书论的，认为清华北大不能代表什么，我当时就反驳，质疑那么我们这个群500来号人，有几个清华北大的呢？被我逼急了，“火蒂树”自曝自己就是“清华本科”的，以此来证明清华北大不能代表什么，但在我们眼中却恰恰相反，这更证明了我们的观点，甚至是一致的认同。事后我单独跟“火蒂树”沟通了一下，让他给大家分享一下他的学习方法，他没有拒绝，只是说自己的思维比较怪，怕大家接受不了，而我认为，若他的思维很常规，这反而是大家不想要的东西，我们就需要不同的思维来改善自己。

         群内经常请牛人分享自己的经历，1月2日那天，与非网刘福峰主编和21ic名人涛行九天分享了他们的一些人生经历，讲完之后，大家意犹未尽，这个时候“火蒂树”冒了一下泡，被我抓住了，于是开始了群建立以来最精彩的一次讲座：

         电子、软硬件我都是外行，业余水平，我就不讲了,我就讲讲思维。首先，什么是思维，通常意义上的思维实际上是人的表层思维，现代人一般会说意识、潜意识，通常思维不包括潜意识，仅仅指表层意识，而很多人的思考实际上都很受自己的潜意识影响，大多数人察觉不到这一点，比如, 很多没有明确逻辑性的选择，是如何做出最后决定的？散步时候遇到岔路口如何走？在网上闲逛的时候会点什么标题？很多很多，都和潜意识有关，意识是有条理有逻辑的？至少正常人通常是这样的，潜意识则没有，潜意识有点像是人对世界、对思维的一些印象的碎片，时不时的冒出来干扰一下人，另一种划分方法是佛洛依德的自我、本我、超我，是另外一种抽象方式，这里我就不讲它了，我不赞同这个。我要说的是 佛教对思维的抽象。

         意识，在佛教也叫意识，潜意识，在佛教叫末那识，平时大家说六尘不净，是指色香身味触法，前五识，色香身味触，相当于人这个系统的传感器，或者说对外的接口，第六识就是意识，相当于平时说的意识，第七识，末那识，几乎相当于现代说的潜意识，但佛教分的更细，潜意识被分为两层，第七识，末那识，第八识，阿赖耶识，部分佛教流派还认同有，第九识，真智。

         前五识，很容易理解，因为是具体的，第六识和第七识的区别在于，第六识是活动的，浮现的，可直接察觉的，易失的，第七识是缓慢变化的，不可直接察觉的，非易失的，打个比方，第六识就好像在CPU和内存里运行着的程序，第七识就好像硬盘，第六识是有明确时间线的，有逻辑性的，第七识是没有明确时间线的，非逻辑的，比如催眠，**，如果反复给一个人灌输一个概念，它一旦接受之后，就在第七识中了，它不会去思考这个概念是否正确，是否合理，哪怕简单的思考都不自觉的套用了。

         第七识是第六识思考的基础，打个比方，一个人昏迷了，它的第六识就**了，但第七识还有可能工作，当他醒了，就感觉外界环境突然变了，基本上任何习惯、性格、下意识行为等等，都属于第七识。应该说，任何已经被接受的东西都是第七识，不管是否正确，第七识存在错误的可能性，而且第七识的非易失性，导致它可能累计错误，这一点可以推导出，人的日常行为习惯是很重要的，因为细小的行为都会积累在第七识中，在不自觉的情况下影响你的思维，这一点是佛教戒律宗的基本原理，戒律宗崇尚戒律, 你不用管戒律为什么是这样的，是否正确，只要执行就是，戒律宗几乎是最安全的修行方式了，有一种说法：我佛灭度后，戒律是吾师，没有人教导的情况下，遵守戒律就可以修行。

         第六识和第七识还容易接受一些，第八识比较抽象，阿赖耶识。阿是否定的意思，阿赖耶指没有依赖性，根本的意思，也叫种子识，根本识，它和第七识的很多行为接近，同样具有非易失性，第八识和第七识的区别在于，第八识先天具有，可以理解为本能，本，就是根本的意思。

         第七识由后天熏习带来，熏习这个词我觉得用的很好，一个人要想改变第七识的话，就得靠熏习，习是习得，熏就是像烟熏一样，缓慢的把味道熏进去，火大了就焦掉，小了没用，潜移默化，还得掌握好火候，能成功的人那么少，他们应该就是掌握了火候吧。比如把竹子放在火上烤  一边烤一边慢慢弯，也会改变竹子的形状，改变一个人，核心是改变第七识，火大了就焦掉，用力大了就断掉，所以改变第七识，难度很大。第七识还有个别名，叫我识，或者叫分别我识，第七识是决定两个人的不同性，换句话说，如果两个人，第七识完全一致，所处环境也一致的话，它们的第六识也会类似，人与人不同的根本点在于第七识。

         大家经常讲到的一句话：优秀就是一种习惯，就是因为第七识比较好。习惯造成性格，性格决定选择，选择决定命运。

         比如我们对于我们的母语，就是进入了第七识，而我们学习外语，基本上都停留在第六识，老是想着靠技巧，或者把外语翻译成母语之后才能识别，无法直接识别，这个导致响应速度太慢，对于听说来说，很不利。小学时候我们记乘法表，比如六九五十四，我们都不需要知道它为什么，答案就出来了，它就进入了第七识。所以在培养孩子时期，尽量给孩子灌输多一些第七识的东西，比如7+6=13，没必要让它理解为7+3+3=10+3=13。（此段凤舞天添加）

         任何人都有第八识本能，只是有些人能够察觉到，第八识不是靠后天熏习得到，而是自然带有的。追溯自己的本源到第七识，在第七识中改变，但本能通常是不能改变的，本能会被掩盖，只有在第七识已经穷尽的情况下才能改变，所以在你的第七识达到一定境界了，然后由量变到质变，激发了你的本能，第七识像清水一样被你尽收眼底。

         第九识在佛教中有玄幻色彩，叫真智，只有部分流派认同，就不具体讲解。

         有个形象的比喻，人像个池塘，前五识是外界的风，第六识是池塘上的波纹，第七识是池塘的水，第八识是池底，风平、浪静、水清才能见到第八识。

         前五识没有本质区别，都是人的对外接口，合并为一个。这样九识合并成了五个。五方五佛对应九识，对应五种烦恼，对应五种智慧，这里看到烦恼和智慧是一一对应的，用马列的话说，是矛盾对立统一体，也就是说，本质只有一个，但在不同条件下表现为烦恼或者表象为智慧，每一尊佛 都对应一尊明王，明王是烦恼, 佛是智慧，两者可以相互转换，愤怒是本能反应，被环境触发后，选择战斗或逃跑。当疲倦或环境糟糕时，对愤怒的控制力大大下降。有一尊明王叫爱染明王，外相现忿怒粗暴之形，内证以爱欲贪染即净菩提。

         五方五佛代表的五智，五智成就的话，至少是十地菩萨，一切有为法皆是佛法，十地菩萨又叫一生补处菩萨，是说下一世必定成佛的意思，比如弥勒佛，其实它现在还不是佛，它是十地菩萨。唐僧戴的五老冠上面有五个牌子，和文殊的发髻一样也是代表五佛五智。

1.         北方不空成就佛，成所作智，指所做的事业都成就，对应前五识，指具体的事业。

2.         西方阿弥陀佛，妙观察智，指能够善于观察，对应第六识意识，善于思维，且不被阻碍，能够善于观察思维。

3.         南方宝生佛，平等性智，指众生一体，对应第七识末那识，体现末那识的我性，末那识如果执着于我，那人和人就有分别，末那识如果不执着于我，就众生平等。

4.         东方阿閦佛，法界体性智，指法界的本性，阿閦佛的阿閦是指不动，也就是说第八识阿赖耶识所体现的法界体性不为外物所动。

5.         中央毗卢遮那佛，大圆镜智，指所有九识像镜中的影子一样明澈，这里要点就是，九识明澈就是智慧，混乱迷糊就是烦恼。

         五方五佛是胎藏界曼陀罗的核心，表达"理"，另外还有金刚界曼陀罗, 表达 "行"，胎藏界曼陀罗中没有时间概念，相当于我们软件的抽象架构，下面我简单讲一下比较常见的应用

前五识和第六识有一个衔接问题，第六识的运行速度，远远快于前五识，比如有一个很常见的现象，很多人看书喜欢在心里默读，甚至读出声来，这实际上是强制限制思维速度和发声速度一致，眼睛的速度远远快于语速，眼睛是并行的，语速是串行的，一个东西，人扫一眼就有一个大概印象，经过训练后，以及某人是天生的，可以一眼记住很多东西，某些人是天生的，所以读书的速度是这样的，读出声 < 默读 < 眼睛一字一字读 < 眼睛扫读，这个习惯是可以克服的，克服之后你读书的效率更高，最笨的方法是自己不断观察自己 一发现自己存在默读或读出声就纠正，一目十行的人我没见过，一目几行的有很多，汉字更容易扫读，这个练好了，在处理某些机械简单的事情时可以不用动脑子，直接把眼睛和手短路了可以很快处理好，比如以前我老师让我帮它卷子，我把答案用眼睛记下来，然后直接改，不去思考改的是什么东西，这样很快，大家的打字盲打 也是类似的原理，区别在于，不认识到这一点, 你盲打只能通过大量练习做到，认识到这一点, 可以很快改变自己，打个比方，一般人好像是windows用户，只能用系统提供的功能，如果你是用linux的，且对系统很熟，那么很多事情有别的处理方式。

         这里提到一个词，平时说的瑜伽，其实不是体操那么简单，瑜伽是一种哲学，瑜伽梵语原意是驾牛车的工具，引申义是驾驭，瑜伽的要义就是驾驭自己的**和灵魂。它们通过一些类似体操的方法、呼吸、意念引导，控制自己，意味着对自己更了解，以及对"自己"更高效的使用，用现代的话说，就是把自己管理起来。

         讲九识五佛等等，不是说我有多么信佛教，仅仅意味着我认同这种对灵魂的抽象方法，这样的抽象模型，意味着对"我"某种程度上的了解，具有可操作性，所以可以对"我"进行一定程度的配置，甚至是可剪裁的，佛教对灵魂的建模是我见过的建模里面最细致的，而且经过实践我确定至少在八识以前都具有可实行性。

         每尊佛都有两个侍者，其中毗卢遮那佛的侍者是文殊和普贤，毗卢遮那佛是释迦摩尼佛的法身，文殊一般被称为大智文殊师利，普贤一般被称为大行普贤，一个代表佛的智慧，一个代表佛的德行，我们现在说的德，一般为道德，其实它原意不是这个，德的甲骨文，左边是道路，右边的下面是心，上面是手，中间的表示工具或者东西，用现代的话说就是于道路上心中有所得，所以德和行是很统一的。

         我们说德行，文殊菩萨左手是书本经典，表达知识，右手是利剑，表达破除执着。有一次，佛在讲道，大家都很入迷，文殊看到大家有些入迷到崇拜一般了，觉得这样就脱离的佛的本意，于是提着剑去杀佛，大家都很惊讶惶恐，说佛怎么能杀呢，文殊说，佛希望我们学习的是佛将的道理，不是佛本身，对佛的崇拜是一种障碍，不如杀了，佛说，杀不得，杀不得，我还没到死的时候...，故事只是个寓言，表达的是文殊右手的利剑，能够斩除各种障碍，     佛反对偶像崇拜，佛教有句话叫，神通不及因果，神通只是副产品，刻意追求的话就是着相。佛在世时，弟子里，神通第一的目犍连，最后死于盗贼之手。

         盲人用手认识事物，笨人用眼睛耳朵，聪明人用脑袋，而菩萨的话，能察觉到自己思维中细微的问题，并纠正，佛的话则是菩萨的理想情况，对任何问题的理解不存在偏差，也就是所谓的三藐三菩提，遍正觉。

         佛教是没有邪恶的概念的，佛教分为很多层面，每个层面都有很多流派，各个理念都略有差别，平时说的善恶有报，是天人乘，意思是说，做好事将来可以投胎成为天，也就是平时说的神，是佛教最低层的教义，天人乘讲因果讲善恶，就是平时大爷大妈的佛教。天人乘之上是小乘，小乘的最高果报是阿罗汉，阿罗汉的意思是不来，也就是说不入轮回。然后是中乘，中乘大家可能没听过，果报是辟支佛，又叫独觉佛，就是只觉悟自己，不觉悟众生，阿罗汉讲四谛，辟支佛讲十二因缘。之上是大乘，大乘讲究度己度人，也就是平时说的菩萨，大乘分为权大乘和实大乘，权大乘是指发菩萨愿的，平时这些受菩萨戒的，都可以称为权大乘，权是权且的意思，实大乘是指真正的菩萨。另外还有金刚乘，也就是平时说的密教、密宗，金刚乘和大乘不同的是金刚乘宣扬即身成佛，此外还有比较特殊的禅宗和净土宗，禅宗看重悟，净土宗则只要念阿弥陀佛就可以了，净土宗人数最多吧，净土宗对资质不挑剔。

         那么，顿悟与渐悟，从天人乘到大乘都属于渐教，金刚乘和禅宗属于顿教，顿悟有两种方式，一种是自身资质足够的情况下，遇到特殊环境自发生成，比如六祖惠能听到"应无所住而生其心" 突然就悟了，另一种是经过一系列复杂的仪轨，逐步校正出来的，比如金刚乘的做法，正统的金刚乘要求学习者必须先学习显教，学习到一定程度，通过考试，被认为具有足够的资格之后，通过特殊的仪轨灌顶，这个我理解为特殊的催眠方式，修改人的第七识末那识，然后它的境界会跳跃式的上升，实际上也还是九识五智的具体应用。

         顿悟可以理解为直接修改第七识，而渐悟是从第六识入手慢慢修改第七识，金刚乘的顿悟，就好像把第六识的防火墙关了，然后刷机，这个和惠能的顿悟是两回事。渐悟就好像不断给第六识发数据包，之后自我烧写（IAP）。我用现代的话重复一下金刚乘顿悟，修改第七识末那识首先要求意识不做防范，要求末那识中有足够的材料和基础，有基础知识才能在特定环境下形成共鸣，通过普通学习，在末那识中准备足够多的基础，通过环境影响意识的工作方式，通过环境形成末那识共鸣，然后末那识会根据环境快速改变，就达到刷机的目的了，有些人受到剧烈打击之后性格大变，也是类似的道理，所以金刚乘通常被认为是佛教的较高成就。换句话说，首先用常规手段调频，然后来个猛的产生共鸣。

         下面简单说一下色和空，色是有，空是无，色是脑海里有意念，空是脑海里没有意念，但这里有一个陷阱，如果一个人想要静心，于是它不断在观察自己，一发现自己脑海里有念头就掐掉，不断如此重复，这个人是不能达到静心的。有两方面，一方面，一个念头掐掉，另一个念头起来，也就是所谓按下葫芦起来瓢，另一方面，"掐掉念头"这个本身就是一个念头，就好像你开了不断死循环KILL的进程。

         生起念头是色，灭掉念头是空，色和空都是念头，没有区别，色即是空，空即是色，四谛修行法门的核心是，生灭灭已，即见菩提。第一个生是生起念头，是色。第二个灭是灭掉念头，是空。第三个灭是灭掉色和空，这个是概念的嵌套，也就是说，既不生起念头，也不生起灭掉念头的念头，然后才会没有念头，没有念头，才会清净，这个有很多种做法，一般来说统称止法，我说一种比较简单没有危险的做法：

         念头有大有小、有粗有细，人很多细微的念头平时是察觉不到的，首先用 灭 去 灭生，这样去除比较大的粗想，然后停止灭，这样所有粗想就没有了，这时会有很多细想冒出来，对于细想不要试图去灭，只作为一个傍观者看着，看着细想出现消失，持续若干时间，坚持不断的，每天花些时间在这上面，细想会越来越少，凡是你能主动察觉的，都是粗想，在这个过程中，人一般会察觉很多平时察觉不到的东西，很多潜意识冒出来的想法，平时被粗想覆盖，不能察觉，逐渐会被察觉，历时越久，对自身就越了解，很多平时莫名其妙的选择都会知道原因。到细想断除的时候，就初步达到 生灭灭已 的程度了。

         没静心是看不到细想的，只有六地菩萨以上才能一边活动一边随时察觉细想，动则浊、静则清，这里其实佛教和道教是相通的。孰能浊以之？静之徐清、动之徐生。怎么样才能不混浊，静之，慢慢就清了，但是只静不动的话，就是死水，所以有 动之徐生。

         细想少的人不会做梦，睡眠质量高，这是比较直接的好处，睡前花一小段时间断除细想的话，另外我再说一点，身体对于心灵是有很大影响的, 特别是对于一般人，意志力高的人受到的影响小一点，从现代科学说，身体好，脑供血比较足，从佛教来说，首先，佛教不是唯心的，佛教认为物质和精神是一体的，比如，身体是前五识的表象，所以身体不好的话，思维也不会流畅。无梦有两种情况，一种是太累，一种是 至人无梦。粗想和细想是对于入定过程中出现的念头的称呼。

         我举个例子说明思维方式的重要，很多人对现有的东西盲目相信，按照习惯活动，就发现不了更多东西，比如欧式几何的五大公式，看起来都很合理，但是就是因为推翻了平行公式，才有了非欧式几何，有了非欧式几何，才有了广义相对论。

 msOS群:291235815第一文章,凤舞天整理。